6. Internationales Symposium für Turkologische Forschung, 25.-27. Oktober 2017

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Der Begriff der Revolution findet in der zeitgenössischen Geschichtsforschung seinen Platz mit der Englischen Revolution des 17. Jahrhunderts. Begriffe wie Widerstand, Unzufriedenheit sowie politischer und gesellschaftlicher Wandel hatten sich im Westen tausend Jahre lang in einem religiösen Rahmen ausgedrückt. Die Französische Revolution hingegen war in der westlichen Geschichte erstmals eine Revolution im weltlichen, nichtreligiösen Bereich. Die Französische Revolution beruht im Kern auf dem Prozess, in dem sich ab der Mitte des 17. Jahrhunderts der Grundsatz durchsetzte, dass Menschen einander weder überlegen noch verschieden sind und alle dieselben Rechte besitzen. Dieser Grundsatz wurde nun soziale Gerechtigkeit genannt. Am Ende des Prozesses erlebte man das erste Beispiel in der Neuzeit, dass eine politische und gesellschaftliche Ordnung vollständig und gewaltsam beseitigt wurde. Diese Revolution hinterließ in drei Stufen Spuren in der modernen historischen Entwicklung: Freiheit und Gleichheit wurden als Grundrechte des Einzelnen anerkannt, diese Anerkennung wurde zum Ziel politischen Handelns gemacht, und infolgedessen kam es zu einem Machtwechsel … So traten die individuellen Rechte in den Vordergrund, und das Handeln gegen die Annahmen und Werte der traditionellen Gesellschaft wurde legitim. Dieser Prozess bildete im Kern die Anerkennung des Menschen als Urheber seiner eigenen Handlungen und das Wesen der individuellen Befreiung. Die Französische Revolution rückte, wenn auch nicht aus bewusster Absicht, so doch im Ergebnis, auch den Begriff der wirtschaftlichen Effizienz in eine neue und zentrale Stellung in den menschlichen Beziehungen. Die in den traditionellen Produktionsformen kaum sichtbare Effizienz wurde zum Hauptziel im sozialen und wirtschaftlichen Bereich. Im Gefolge der Französischen und der Industriellen Revolution stieg der Mensch als Individuum mit seinen wirtschaftlichen Tätigkeiten und als Gruppe aus Individuen, die die Grundlage von Reichtum und Macht des Staates bilden, in einflussreiche Positionen auf. Die eigentliche Aufgabe des Staates bestand nun darin, die geeigneten Bedingungen der Unabhängigkeit zu schaffen und aufrechtzuerhalten, um den ununterbrochenen Fortgang dieser Tätigkeiten zu gewährleisten.

Angesichts all dieser Entwicklungen zehrte Marx, als er in den 1840er Jahren sein System genauer darzulegen begann, vom Erbe aller revolutionären Traditionen vor ihm. Während Begriffe wie Gleichheit, Freiheit und Arbeitskraft ihren Ausdruck in der Idealisierung des Proletariats fanden, wurde auch der revolutionäre Glaube an den Fortschritt als treibende Kraft der Geschichte betrachtet und mit einer anderen Auffassung verbunden, woraus die erste Revolutionstheorie entstand. Marx betrachtete die Produktion als grundlegende wirtschaftliche Tätigkeit, ließ alle anderen Kategorien in den Hintergrund treten und stützte sich dabei auf die Denker der Aufklärung und die klassischen Ökonomen. Da der Schlüssel zur Zukunft in den Händen des Industriearbeiters gesehen wurde, behandelte man die Bauern nun als überholte Produzenten. Marx hielt die Produktionsweise für eines der wichtigsten Elemente, die die Gesellschaft ausmachen, und sagte: „Ziel und Wesen der Revolution ist es, die Produktionsweise zu verändern.“ Das heißt, die Aufgabe des Proletariats war es, die gesamten Produktivkräfte so schnell wie möglich zu steigern. Während all dies in den zentralen und industrialisierten Regionen Europas diskutiert wurde, brach die Revolution an ganz anderer Stelle aus. Obwohl Russland ein Land war, in dem eine bäuerliche Gesellschaft lebte, die überwiegend feudale Traditionen fortführte, wurde es zum Boden für die Verwirklichung dieses Traums.

Obwohl zunächst nicht erwartet wurde, dass sie die Weltgeschichte so stark beeinflussen würde, wirkte sich die Russische Revolution mit ihren Folgen nicht nur auf Europa und Asien, sondern auf die ganze Welt zutiefst aus. Während hinter der Französischen Revolution der Satz stand, dass die Individuen einander gleich sind, trat in der Sowjetischen Revolution als Folge der Vielvölkerstruktur die Betonung der „Gleichheit der Völker“ stärker in den Vordergrund. Als dies in die ganze Welt hinausgetragen wurde, wurde dieser Gedanke und Glaube zu einem ebenso lebenswichtigen und mitreißenden Ziel für die Unabhängigkeit der Nationen wie die Freiheit der Einzelnen. Diese Auffassung und die mit ihr verbundenen politischen Haltungen wurden nach der Französischen Revolution im 19. und 20. Jahrhundert zu einem wichtigen dynamischen Element, das die Weltgeschichte insgesamt prägte. Obwohl Marx letztlich das Ziel einer klassenlosen und nationenlosen Welt unterstützte, sah er die „Freiheit“ der kolonisierten Nationen als Meilenstein auf dem Weg zur Revolution. Das Interesse, das mit Indien und China begann, entwickelte sich im 19. Jahrhundert zum Feuer der Freiheit für alle rückständigen, kolonisierten Völker Asiens und Afrikas. Die Ideen von Freiheit und Brüderlichkeit der Völker wurden im letzten Viertel des 19. Jahrhunderts zu einem wichtigen Mittel, um sich vom gewaltsamen wirtschaftlichen und politischen Einfluss der europäischen Mächte auf den anderen Kontinenten zu befreien.

Während die Revolution, die in der krisenhaften Atmosphäre des Ersten Weltkriegs aufkeimte, am Ende des Krieges allen Ländern zu Hilfe eilte, die einen Unabhängigkeitskampf führten, entstanden mitten in Europa aus der Asche des Krieges neue autoritäre Staaten, und es bildeten sich neue Lager. Gegen die expansionistische Haltung Nazideutschlands begann auch der Sowjetblock mit Kriegsvorbereitungen im wirtschaftlichen, technologischen und politischen Bereich. Während die Sowjets am Ende des unvermeidlichen Krieges stärker und siegreich hervorgingen, brachten die im Krieg und danach in allen sowjetischen Ländern angewandte Kriegswirtschaft und repressive Politik grausame Deportationen und Verbannungen mit sich. Während die stalinistische Politik sowohl die Partei als auch die sowjetischen Verwaltungen beherrschte, war von der Gleichheit und Brüderlichkeit der Völker nicht mehr die Rede.

Beim Aufbau nach der Revolution rückten naturgemäß das Mutterland des zaristischen Russlands und seine zweihundertjährige Hegemonialzone als erstes Ziel in den Blick. Es dauerte nicht lange, bis sich in den alten Siedlungszentren aller unter zaristischer Herrschaft stehenden Gebiete Parteien und Gewerkschaften organisierten und sich auf die Seite der Revolution stellten, die als egalitäre Regierungsform gegen feudale Tradition und Monarchie auftrat. Die Vorreiter der Revolution fanden rasch breite Anhängerschaft um die Achse von Gleichheit, Freiheit und Brüderlichkeit der Völker. Die meisten dieser Anhänger waren junge Menschen aus landlosen Bauernfamilien. Von dem politischen Verlauf der Revolution abgesehen, begann das sowjetische Regime, sobald es sich gebildet hatte, überall mit einer planmäßigen Veränderungs- und Umgestaltungstätigkeit. Ein wichtiges Ziel des Systems war es, radikale Schritte zu unternehmen, mit denen zur Steigerung der Produktion alle gesellschaftlichen Gruppen planmäßig in die Produktion einbezogen werden sollten. Während für die Umgestaltung die grundlegenden Produktionsmittel verstaatlicht wurden, wurden die Brüderlichkeit der Völker und das Argument, mehr Mitspracherecht als zuvor zu erhalten, weithin verwendet. Infolge der dabei entwickelten lokalen Politik wurden die Türken unter dem sowjetischen Dach in den Prozess in vielen Bereichen wie Bevölkerung, Landwirtschaft, Urbanisierung und Industrialisierung einbezogen. Diese Beteiligung spielte eine wichtige Rolle bei der Herausbildung der heutigen Identitäten. Während Religion und die traditionelle Gesellschaftsstruktur als eines der Grundargumente der marxistischen Revolution ausgegrenzt wurden, verbreitete sich eine säkulare und kommunale Form der gesellschaftlichen Organisation; auch die Modernisierung wurde Teil dieses Prozesses. Darüber hinaus ermöglichte der Wandlungsprozess, dass Kultur, Kunst und Literaturströmungen sowie wissenschaftliche Entwicklungen auf andere Weise Gestalt annahmen, wobei bisweilen nationale bzw. lokale Identitäten, oft aber proletarische Diskurse in den Vordergrund traten.

Der sowjetische Wandlungsprozess wirkte in einem großen Teil der Gebiete, in denen das alte türkische Erbe vorherrschte. Das Gebiet, in dem die türkischen Völker leben, von Sibirien bis zum Balkan, von Fernasien bis Anatolien, wurde zu einem wichtigen Teil dieser Umgestaltung. Die sowjetische Ideologie und ihre Praxis veränderten die traditionellen Formen von Herrschaft, Produktion und gesellschaftlicher Organisation in diesem Raum vollständig und brachten sie in eine neue Form. Doch die vergangene Zeit brachte Entwicklungen mit sich, die das Funktionieren des Systems unmöglich machten, und das sowjetische System geriet auch unter dem Einfluss der Atmosphäre des Kalten Krieges in einen Auflösungsprozess. Während die Auflösung und der damit verbundene Wandel in manchen Regionen schmerzhaft verliefen und Gegenrevolutionen mit sich brachten, vollzogen sie sich in manchen Ländern und Regionen ruhiger. Nach dem Prozess, der als Glasnost und Perestroika erlebt wurde, begann in allen früheren Sowjetländern erneut ein geistiger Wandel. Auf der sowjetischen Infrastruktur begannen sich die Parameter der kapitalistischen Wirtschaftsordnung festzusetzen. Während der Wandel und die Winde, die er entfachte, anhielten, lebten die sowjetische Ideologie und die Verhaltensweisen, die sich im Untergrund und in tieferen Schichten erhielten, weiter fort. Die Wandlungsphasen der sowjetischen Ideologie und des sowjetischen Herrschaftssystems, deren erste gedankliche Grundlagen genau 150 Jahre vor heute in Europa gelegt wurden und die vor 100 Jahren in einer anderen Region in eine Revolution mündeten, zu betrachten, die Lage der im sowjetischen System lebenden Völker zu verstehen, die in jeder Region eingetretenen Differenzierungen und Umgestaltungen zu verfolgen, die geschaffene gesellschaftliche, politische und wirtschaftliche Ordnung für Gegenwart und Zukunft in einem akademischen Rahmen zu bewerten und dies mit inländischen und ausländischen Wissenschaftlern aus historischer, kultureller und soziologischer Sicht zu diskutieren, gehört zu den Hauptzielen des Symposiums.

Die Sowjetische Revolution, die sich nach dem Julianischen Kalender am 25. Oktober 1917 (nach dem Gregorianischen Kalender am 7. November 1917) ereignete und unter Namen wie Oktoberrevolution, Bolschewistische Revolution oder Russische Revolution bekannt ist, hatte, ob man sie anerkennt oder nicht, in der ganzen Welt ihre Wirkungen. Diese Wirkung wurde von den in der Region lebenden Türken und der umliegenden türkischen Welt unmittelbar erlebt und erfahren. Die Spuren dieser Erfahrung sind heute in jedem Winkel der türkischen Welt zu sehen.

Aus all diesen Gründen und unter Berücksichtigung dessen, dass seit der Revolution genug Zeit vergangen ist, um eine gesunde Bewertung vorzunehmen, hat das Institut für Turkologische Forschung der Universität Hacettepe anlässlich des 100. Jahrestags der Revolution geplant, im Rahmen der Disziplin der Turkologischen Forschung ein solches Symposium über die Auswirkungen der Sowjetischen Revolution auf die türkische Welt, vor allem in kultureller, wirtschaftlicher und politischer Hinsicht, zu veranstalten. Ziel ist es, Ursachen, Verlauf und Folgen der Revolution wissenschaftlich zu diskutieren, ihre Auswirkungen in allen Aspekten zu erörtern und in wissenschaftlichem Rahmen mit der Wissenschaftswelt zu teilen. Zu den vorrangigen Themen, die auf dem Symposium diskutiert werden, gehören neben den bevölkerungsmäßig relativ großen türkischen Gemeinschaften wie den Tschuwaschen, Tataren, Baschkiren, Kasachen, Kirgisen, Usbeken, Turkmenen und Aserbaidschanern auch die sprachlichen, historischen und kulturellen Veränderungen der kleinen türkischen Gemeinschaften und der Einfluss der Sowjetischen Revolution auf diese Veränderungen. An dem 6. Internationalen Symposium für Turkologische Forschung zum Thema „Die Sowjetische Revolution und die türkische Welt zu ihrem 100. Jahrestag“ wird die Teilnahme von Wissenschaftlern erwartet, die in diesem Bereich arbeiten. So wird der Wandlungsprozess der türkischen Gemeinschaften, die in einem weiten Raum von Osteuropa bis Fernasien existieren, infolge der Sowjetischen Revolution in Sprache, Kultur, Geschichte und vielen anderen Hinsichten mit einer ganzheitlichen Perspektive und einem interdisziplinären Ansatz im Rahmen einer vergleichenden Methode behandelt werden.